怡西阳光：轻松读经典，快乐学知识。说起《论语》这部儒学经典，现在的许多年轻人都很少选读，问其原因，都说太难，不容易读懂。而作为学者和研究者们，自《论语》问世以来，进行注释研读者，代不乏人。那么要想读懂《论语》真的有这么难吗？今天我们就请到了一位嘉宾，重庆文理学院已经退休的教授傅晏风老先生，他将引领我们大家轻松读《论语》，快乐学知识！您好！傅老师。

       傅：怡西阳光，你好！       

       怡西阳光：傅老师，都说《论语》难懂，有时候就是读有注释的版本似乎也读不透，那么我们该如何来读论语呢？

       傅：其实读《论语》这本书，你要去认真读它，并不是很困难的，在三四年以前，我就抽时间来认真补了这一课，读了《论语》，开头是想扩展一下自己的生活空间，结果我写了几篇随笔之后，我就觉得越读越去想它，越去思考它，就越有兴趣。不知不觉就写了一百篇。我今天带来一本，就是我写的——去年由中国出版集团，现代教育出版社出版的《论语半知录》。希望可以帮助大家轻松阅读《论语》。       

       怡西阳光：既然是一本能够帮助我们阅读《论语》的书籍，我们还是先来了解一下这本书吧。

       作者傅晏风，1932年出生于重庆江津，现为重庆文理学院退休教授，中国文化艺术发展促进会会员，华夏人文艺术研究院副院长，中国书法家协会会员。《论语半知录》2009年由中国现代教育出版社出版。特点一，作者避开一般性的注释工作，着眼于经文中与现实生活密切相关的章句，条分缕析，帮助读者提高分辨善恶美丑的能力，树立正确的人生观。特点二，各篇独立成章，观点鲜明，论据充分，设譬取喻于平常生活，从而使本书的文学趣味与人情百态相互为用，耐人寻味。       

       怡西阳光：《论语》是孔子言论的主要汇编，尽管我们都说读起来很难，其实我发现在现实生活中，我们说话做事都或多或少的受到《论语》思想的影响，尽管其间跨越了2000多年的历史。只是我们并没有意识到这种无意识的传承，是这样的吗？

       傅：是的。你说的无意识讲的很对。我们中华民族的传统文化当中，有很多精辟的东西，都是在无意识的传承。《论语》作为孔子主要的言行记录，当然也不例外，其实《论语》上面的很多名言警句，都是贯穿在我们的日常生活当中的。就是经常用它，反而还不知道它的来历，实际上比如说，像什么欲速则不达，三人行必有我师，己所不欲勿施于人，后生可畏等等。这一类都是从《论语》当中来的。

       怡西阳光：可以说现在我们正进入了一个学习的时代，一个人不读书不学习是很容易落后于时代的。《论语》中较多的讲到求学，讲学的内容。我看了一下您写的《论语半知录》关于学习的篇章不少，我们一起来学习学习，应该可以获得更多学习的好方法。那么您怎么来解读孔子科学的从师观念？

       傅：在《论语》当中，的确有很多关于他教育思想的言论，但是最重要的，我觉得就是一句：“三人行必有我师焉”，这一句是什么意思呢,三人行，三人不是一个确切的数字，就是说少数几个人，哪怕少数几个人，当中就必定有我的老师，当然这个三人行必有我师，我查看了一下过去的注解，他们对这个问题的解释，一般的解释都是说，三个人当中有我的老师，或者三个人行走在路上也会遇到我们的老师。这个解释从文字上看是说得通的，但是我仔细的揣摩了一下，如果把“行”解释为行走在路上，这个从逻辑上是推论不开的。因为三人行，这三个人我们说的是少数几个人，少数几个人在路上行走，这少数几个人是熟人还是陌生人？如果是熟人的话，你何必在路上行走呢？他已经是熟人了，我们随时随地都可以想到他，他的言行举止，他的住处，那就可以转为我的老师了。但如果是陌生人，仅仅是三个人在一起走一段路，我又学他什么？我又知道他有哪些值得我学习的东西，邂逅之余很快就分手了，而且后面还有两句，紧接着两句就是：“择其善者而从之，其不善而改之。”这就更成问题了，更难去推论了，为什么呢？不熟的人你如何去选择他好的地方？去向他学习。因此我认为“行”是指的一个人的品行，德行。在少数几个人当中，他们的品行德行都有我值得学习的地方。

       注：“三人行必有我师焉”之中的“行”指的是“品行”而非“行走”之意。       

       怡西阳光：我们的日常生活都有“书呆子”一说，一般是说那些读死书，死读书的人，但大多数人都不知道这种说法起于何时？出自哪里？《论语》中似乎也有讲到。

       傅：孔子关于“书呆子”这个问题，他有一句名言，也就是说你要把学到的东西用自己的思考，去进行过滤，筛选，去重组，甚至于最后要得出自己的结论。那句话是这样说的：“学而不思则罔”罔就是迷惘，你如果光是学，自己不去思考，你就会陷于迷惘状态。       

       注：孔子说的“思”不是让你通过思考，理解书本上的原意，而是“举一反三”，学习要联系实际，边学边想，边想边学，知识便成螺旋式攀升。       

       怡西阳光：“束脩”这个词汇现代人很少用了，也不怎么理解其中的含义，研读《论语》的人谈论较多也有束修这个话题，您能谈谈你的观点吗.？

       傅：关于“束脩”这个问题，很有趣，过去的注家，我参考了他们的一些观点和看法，把“束脩”都解释为一捆，“束”就是一捆，“脩”就是干肉，一捆小干肉，这个在《论语》中有这样的记载。孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”你自己能够拿一块干肉来，我就一定教导你，就收你为学生。关于“束脩”这个问题，过去的古人没有太多的分歧，都是解释为一捆干肉，我觉得这样解释也是合理的。但是这里我顺便说到，我们有一位研究国学的专家，就是南怀瑾先生，他的解释就是约束自己，能够约束自己，能够经常检讨自己，像这样的学生，他就吾未尝无诲焉，我就一定要教他。我觉得南先生我是非常尊敬的，但是在这一个论点上面，我不同意他的观点，我认为他把这个问题注解错了。

       怡西阳光：就是作为一个教育前辈，看学生表现好我就原意教，如果学生表现不好我就不教了，这个显得有些不符合孔子的教育思想？傅：作为能够检束自己，能够经常反省自己，从这样的角度来要求学生，这个条件肯定是过高了，因此我认为，“束脩”的解释还是归到历史上的注解，干肉比较合适。       

       注：“束脩”指一束干肉。老师向学生传导授业，便无暇从事其他生产，生活所需，只能依靠学生供给，这是理所当然的。所以古人把“束脩”看作“礼之薄者”       

       怡西阳光：孔子说：“唯女子与小人难养也”。据我了解，孔子最不喜欢的人其实是不爱学习的人，孔子认为不爱学习的人是最没救的人，这样的人犯了错既不知道自己犯错，也不知道自己改错。说明了从古至今，学习确实十分重要。说到“犯错”孔子的观点是，一个人只要“不贰过”就了不起啦。那我们怎么来理解“不贰过”？

       傅：这个“不贰过”这里容易理解错误，就是说不犯两次错误，如果这样理解的话，这个就说不通，任何一个人都要犯错误，而且不会是两次三次，在一生当中，可能是多次犯错误，这个“不贰过”，孔子强调的是，已经犯过的错误不要去犯两次，不要一犯再犯，后面的人要汲取这个教训，不要去重蹈覆辙。       

       注：“贰过”就是把数次：“贰”作动词用，对自己犯过的错误，不重复再犯。而“不贰过”的更高层面，则是不重犯别人犯过的错。       

       怡西阳光：在人际关系中，朋友是必不可少的，尤其是“知己”之友。交对朋友受益一生，交友不慎往往毁掉我们的一生。那么孔子是怎么样看待这个问题的呢？

       傅：在人际关系当中，朋友，那是经常要接触的。这也是互相学习的最好机会，所以说在《论语》中，他的弟子专门记录了这样一句话：“无友不如己者”。所谓无友不如己者，过去的解释可以说大多数都是把“友”字作为动词来解释，就是交友的意思，不要去和不如自己的人做朋友。但是这样一解释，又来了个问题，就又有逻辑上的问题，我要想交一个朋友，他处处比我优秀，知识又渊博，品德又比我高尚，处处值得我学习。但是在那个人看来，我就肯定处处不如他，他就不愿意跟我交朋友，这样一来，这个朋友可能就根本不存在了。那么又如何来理解这句话呢，我的看法就是——

       注：一般都把“友”解释为动词“结交”。而《论语半知录》认为“友”直截了当解释为“朋友”。“无友无如己者”意思就是“没有朋友不如自己的”。表达了一种胸怀，对朋友坚守忠信，善于发现他的长处虚心学习，没有朋友不如自己的。

       怡西阳光：人与人之间难免发生冲突，小则争吵谩骂，大则相互打斗，甚至还可能引起国际争端与战争，那么这些是是非非，《论语》中是怎么来分辨的呢？

       傅：其实孔子的是非标准很简单也很明确：“几所不欲，勿施于人”。在《论语。颜渊》第二章。《论语半知录》34页

       注：：“几所不欲，勿施于人”作为永恒的是非标准，古今中外，谁能说个“不”字！       

       怡西阳光：“孝”是一个我们不得不说的话题，这是我们做人的根本。今天我们最后就来说说“孝”。一说到“孝”，我就自然而然地想到这样一段句子“树欲静而风不止，子欲孝而亲不在”，是说我们想孝敬父母亲人却已不在的遗憾。也就是我们的孝心孝举要在父母生前表达。孔子是怎么主张的呢？

       傅：孔子最喜欢的学生，大家都知道是颜回，30多岁就死了。他尽管这样爱护他的学生，把他当自己的儿子，但是他一死了之后，孔子毫不犹豫的说，丧事要从简，从薄。所以我们现在说的“厚养薄葬”，虽然在《论语》当中没有这几个字的原文，但是孔子在这里已经表达了厚养薄葬的思想。

       注：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。”孔子感叹：“学生毕竟不是儿子，颜回的丧葬是从厚还是从薄，我不便主张。”但孔子记录下往事，用意反对厚葬，主张薄葬。       

       怡西阳光：傅晏风老师，读了你的《论语半知录》我有两个感受，一个就是对学习《论语》兴趣更浓了，还有就是我很佩服您的治学勇气，为什么这样说呢？因为古今中外研读《论语》，著书立说的学者很多，要想在前人的基础上有所突破真的是一件非常不容易的事情。

       傅：的确是这样，因为在历代的经学家，对《论语》的研究，成果已经是非常丰富的，我们要去继承它，要有一种勇气，一种严谨的治学精神，但是如果要在前人的基础上还要提出一些不同的见解，那当然是很困难的，但是也不是绝对不可能，只要你善于按照孔子说的，学而思，学而不思则罔。那你在用脑筋去思考问题的时候，还是可以发现，古人的研究，还是有一些不够圆满的地方，也有他的局限性。因此，对于这些局限，自己要联系实际，大胆地把它提出来，当然提出来要有自己的论据，要符合逻辑。这样才会让人心悦诚服。       

       怡西阳光：华夏民族，几千年来以儒家思想为治国方略，出现了许多民富国强的太平盛世，积累了无比丰富的让世人称羡的文化遗产。工作之余有幸读读《论语》一定会让我们受益匪浅。愿这本小小的《论语半知录》能够帮助到大家，会对大家学习《论语》有所启发。好了，今天就暂时聊到这儿，希望大家能够去阅读这本有趣的书籍，也感谢《论语半知录》的作者傅宴风老师能够来分享这本书。

       来源 新浪博客-怡西阳光的博客