《论语》中有许多至理名言，已成为后世广泛流传的熟语，人人津津乐道。但现今对有些熟语的使用，并不符合《论语》的原意，属于断章取义。

       《论语·学而》第一章：“有朋自远方来，不亦乐乎！”这句话是紧接上文“学而时习之，不亦说（通悦。喜悦）乎”的递增语。意思是，学而时习之，是令人喜悦的事；有朋友从远方来了（相互切磋、砥砺），更是件值得高兴的事。所以下面接着说：“人不知而不愠，不亦君子乎！”每个人的知识都是有限的，在交谈中，某些问题由于别人不理解，发生了分歧，你不会因此生气，那么，你就是一个既有学问，品德又好的“君子”了。现在都把这句话用于社交场合，表示对来访者的欢迎。我们知道，《论语》各篇谈论的问题都是围绕一个中心思想展开，具有连贯性。否则，读起来就感到乱杂无章。试想，本章只有三句话，前后两句都谈的是学习求知，中间突然冒出一句属于伦常范畴的结交朋友的事情来了，岂不违反行文逻辑，让人匪夷所思。

       “言必信，行必果”。很多人把孔子这句话作为信条规范自己的言行。其实，孔子虽然这样说了，但对此并不赞赏。语出《论语·子路》第二十章。有一次，孔子的学生子贡（前520—前456，又名端木赐）向孔子请教：什么样的人才可称为“士”？孔子说：有羞耻之心，对自己的行为负责；奉命出使他国“不辱君命”。这个标准显然很高，一般人难于做到。子贡请老师把要求放低一点。孔子说：那也应当是个孝顺父母、尊敬兄长的人。但不是自封，要家庭、邻里承认（“宗族称孝焉，乡党称弟（通悌）焉”）。子贡不揣冒昧，问老师是否还可以有再低一点的要求？于是孔子提出了“言必信，行必果”作为“士”的第三条标准。不难看出，孔子把这条标准摆在次之又次的位置，属于“士”之末流。实践告诉我们，面对复杂多变的大千世界，每个人都难免有判断失误的时候。而言行取决于判断。实践证明此路不通，及时改变主意才是明智之举。所谓“言而无信”“半途而废”，指的都是可以实施而无故终止。事无巨细，斤斤于说话算数，有始有终；难免因小失大。所以孔子虽然把“言必信，行必果”作为“士”的标准之一，但把这种人形容为“硜硜然，小人哉！”好比那敲打石块发出的声响，不能登大雅之堂。

       “既来之，则安之。”此语出自《论语·季氏》。现时许多领导人用来规劝下属安心工作，不要见异思迁。这和原文用意正好相反。《论语·季氏》开头一章记述：鲁国掌握军政大权的贵族季孙氏准备对近邻小国——颛臾采取军事行动，孔子的学生冉有（名求，字子有。前522-？）、季路（姓仲，名由，字子路，亦作季路前542-前480）把这个消息告诉孔子，孔子坚决反对季孙氏的侵略意图，并借题发挥，提出“均无贫（经济上分配合理，人民就不觉得贫穷）”“和无寡（大家和睦相处，不在乎人多）”、“安无倾（社会安定，国家无颠覆之虞）”等颇富政治哲理的治国安邦策略。在孔子看来一个国家政治稳定，分配公平，人们和睦相处，又注重礼义道德，不用发动战争，远方的人自然归附于你。但并非一劳永逸。“既来之，则安之”。要用长治久安之策去顺应民心，以防“祸起箫墙”。

       古罗马文艺批评家贺拉斯（前65-8）有句名言：“习惯是语言的裁判”。上述三例虽不符合《论语》原意，属于断章取义。但既然大家习惯于这样使用，必有其深刻的社会根源。一种语言文字信息含量的演变消息，通常是该文化圈内社会风尚的缩影，只能因利乘便，不必正本清源。

       傅晏风简历

       傅晏风，男，汉族，1932年生，重庆江津人。现为重庆文理学院退休副教授、中国文化艺术发展促进会会员、中国书法家协会会员、重庆市老教授协会会员、华夏人文艺术研究院副院长、重庆市书法家协会荣誉理事、重庆市永川区文联顾问。历任《书法教与学》报主编、西南师大美术学硕士研究生兼职教授、四川省书学学会秘书长等职。自上世纪80年代以来，在报刊上发表书法理论文章100余篇。已出版《楷书偏旁写法》（四川美术出版社·1987年）、《书法教学捷要》（四川教育出版社·1990年）、《汉字书法基础》（成都科技大学出版社·1993）、《墨池游踪》（重庆大学出版社·1997年）、《书事微言》（大众文艺出版社·2008）等专著。并参编高等教育出版社组织编写的高等院校教学用书《书法教程》（国家精品教材）及大型辞书《中国书法鉴赏大辞典》（国家图书奖）。擅长隶、草、楷诸体书法。作品曾入选“中国近现代书展”“中日友好书法交流展”“日本名笔研究会邀请展”。其著述先后获原国家教委优秀教材二等奖（集体）、四川省哲学社会科学研究成果三等奖、中国作家协会《文艺报》高级学术研讨会论文二等奖等将项。新作《＜论语＞半知录》即将出版。